"Le grand principe, préservé de l'antiquité, de l'époque de Simon Ouchakov, d'Andreï Roublev ou de Théophane le Grec, est que la charge symbolique est plus importante que la crédibilité. Une autre caractéristique est la perspective inversée : l'image n'est pas ce qui est regardé, mais La langue des signatures (slave de la vieille église), leur emplacement ne change pas », a déclaré la peintre d'icônes Elena Sergienko à RIA Novosti.
"Même les gestes sont restés les mêmes : le Christ des icônes bénit les fidèles de la même manière qu'au XVIIe siècle", cite un exemple de Sergienko.
"Par exemple, l'icône de la Mère de Dieu "La Conquérante des Pains" a été peinte pendant la famine dans la région de Chernozem à la fin du XIXe siècle avec la bénédiction de l'aîné Ambroise d'Optina. Et c'est une iconographie tout à fait originale intrigue: la Mère de Dieu bénit le champ de céréales ", dit Sergienko. "Et Saint Séraphin de Sarov en Russie écrit avec un ours.