Les rues, bâtiments et monuments liés au colonialisme «à la luxembourgeoise» sont accusés de perpétuer les formes d’oppression passées dans l’espace public. Les réflexions citoyennes quant au sort de ces représentations alimentent un débat démocratique.
Revenons, le temps d’un instant, en mai 2020. Alors que le monde fait face à une pandémie déconcertante, une vague d’indignation s’empare des États-Unis à la suite de la mort George Floyd, étouffé par un policier à Minneapolis. L’Oncle Sam s’embrase et le mouvement de protestation se répand à travers le globe. Çà et là, des manifestants se réunissent pour dénoncer le racisme systémique et les violences policières visant majoritairement la population noire.
Dans le sillage de la protestation, les statues et monuments représentant des figures, qui ont eu, de près ou de loin, des liens avec l’esclavage et la traite négrière, sont détériorés, décapités, voire déboulonnés. En Europe, la traduction de cette trépidation s’est davantage focalisée sur les personnalités historiques ayant eu une implication dans la colonisation ou dans la propagation des thèses racistes, qui ont servi à la justifier.
Léopold II en Belgique, Colbert en France, et même Winston Churchill en Angleterre, dont plusieurs de ses propos sur les questions raciales ont été exhumés. Toutes leurs représentations sont devenues des cibles pour les militants antiracistes, déterminés à remettre en question le discours officiel et dominant qui règne dans l’espace public.
Des centaines de luxembourgeois présents au Congo
Quid du Luxembourg, dont la contribution au colonialisme est peu à peu mise aux oubliettes? Rappelons-le d’emblée : le Grand-Duché n’a pas acquis de colonies au sens de possession, mais des centaines de fonctionnaires et magnats luxembourgeois ont été présents au Congo dès l’im...
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