Dans l'ancien quartier Bab Souika, au centre de la capitale, Tunis, un quartier populaire dans lequel les voix des vendeurs se mélangent avec les hymnes des minarets, et les contes de l'histoire ottomane sont liés aux empreintes digitales du colonialisme français. Ce quartier, dans lequel Abdel -Fattah Moro est né en 1948, n'était pas seulement un espace résidentiel transitoire, mais plutôt un environnement social et culturel dense similaire à un fusible qui a fusionné de nombreuses personnalités qui ont ensuite laissé leur marque dans la scène politique et intellectuelle tunisienne.
Dans les ruelles de la porte étroite de Souika, le garçon Abdel -fattah Moro a entendu les voix du Coran dans le Katatib, faisant écho aux chansons populaires sur les marchés, et voit avec ses yeux la différence entre les pauvres qui vivent dans des maisons étroites, et les notes qui possèdent les célèbres magasins et cafés.
Ces premières contradictions ont été plantées dans son esprit au départ une justice sociale.
La conscience de Moro de la Tunisie post-coloniale s'ouvre, car l'État moderne avait du mal à établir ses pieds entre l'héritage de la France et l'héritage de Zaitouna, et a grandi dans une maison qui respecte les traditions religieuses, et dans une ville ouverte en Méditerranée et dans les cultures du monde. Il a étudié le droit alors qu'il étudiait la charia, alors il a rassemblé l'esprit de l'avocat strict et de la sensation du juriste délicat.
Abdel -fattah Moro - L'avocat, le politicien et le cheikh - a résumé un long et complexe voyage qui reflète les chemins du mouvement islamique tunisien, et illumine les dialectes de la modernité, de la tradition, de l'identité, de l'ouverture, de la religion et de l'État.
Le cheikh, ou professeur Abdel -Fattah Moro n'est pas seulement un nom transitoire dans l'histoire des mouvements islamiques, ni une figure secondaire dans le dossier de la politique tunisienne, mais comme sa jeunesse était un acteur essentiel pour tirer les caractéristiques de la tendance islamique locale, et en même temps un élément controversé au sein de son mouvement en dehors de lui.
Certains l'ont décrit comme "Sheikh al -Hakim", qui appelle au dialogue et croit en la faisabilité de la modération, tandis que d'autres ont vu un homme "hésitant" qui allait entre l'affiliation organisationnelle et la rébellion individuelle, entre croire à l'authenticité du projet islamique et à l'avertissement contre sa fermeture sur lui-même. Cette duplication n'était pas le résultat d'une coïncidence, mais plutôt du reflet d'une expérience spéciale que Sheikh / professeur Moro vivait dans de multiples contextes.
Dans cette composition précoce, les graines de sa personnalité complexe, qui l'ont fait aux yeux de ses fans et adversaires, ment, les deux - une voix perdue entre ses amis et ses ennemis; L'approbation est parfois critiquée et parfois la critique, mais elle n'arrête pas d'essayer de combler le fossé entre les deux banques.
Moro a été élevé à l'intérieur de l'incubateur d'une famille conservatrice qui apprécie la science juridique et adhère aux traditions religieuses. Dans l'école primaire puis le célèbre institut Sadiqi, il recevait son éducation civile moderne, mais il revenait après les cours pour participer aux épisodes de la mosquée de Zaytouna et y rencontrer des étudiants en médecine légale. Ainsi, sa conscience s'est ouverte dans un environnement qui mélange deux ruisseaux: un fier courant tunisien moderniste des réalisations de l'état d'indépendance, et un ruisseau conservateur qui s'appuie sur l'ancien héritage d'olivier.
Dès que le garçon a atteint les plus intenses, les signes de sa personnalité indépendante ont commencé à apparaître, alors il a décidé de tirer pour lui-même une erreur distinctive: que le hadith de la pulpe, est la vieille robe! Ses collègues ont ensuite vu que lors de ses études de lycée et universitaire, il entrait dans la salle de cours en portant la robe tunisienne traditionnelle, défiant le climat occidental écrasant dans les cercles éducatifs à l'époque.
À l'intérieur de l'étude des Halls of University, il a continué à confirmer à nouveau ces dualités, il a donc choisi de combiner deux mondes contradictoires apparents: le Collège de droit et les sciences politiques d'une part, et le Collège de la charia et les fondamentaux de la religion. Dans le procès de la Faculté de droit, il lisait les textes de la loi positive, étudiait les théories de l'État moderne et découvre les fondements du pouvoir judiciaire civil. Dans les couloirs du Collège de la charia, il plongeait dans les sciences de la jurisprudence et de l'interprétation, et complète ses étudiants aux mains des cheikhs d'olive traditionnels.
Cette diversité de la formation, qu'il souhaitait tout au long de sa vie, l'a fait depuis le début un jeune homme debout sur la ligne de contacts précis entre deux courants opposés: le pays de l'indépendance du post que Bourguiba voulait la laïcité, et un héritage religieux profond cherche à restaurer sa position dans la nouvelle société.
Depuis ce stade précoce, Moro a commencé à sentir que son message de vie pourrait être la poursuite d'une langue commune entre les deux parties: une langue qui permet au Tunisien musulman d'être le fils de la modernité sans nier sa religion et vivre son islam sans se transformer en adversaire d'État.
Bientôt, l'étudiant Moro a traduit cette idée en comportement quotidien: il participe à des séminaires de discussion des étudiants sur le nationalisme arabe et la...
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