La justice de Dieu: comment la Torah a jeté le plan pour la cohésion sociale - l'opinion

On aurait pu s'attendre à ce que les premières lois soient délivrées après le Sinaï pour refléter quelque chose de noble et de transcendant, faisant écho à la nature d'un autre monde de notre rencontre divine au sommet de cette montagne. Cependant, les premières lois délimitées après les dix commandements ne traitent pas de sacrifices ou de rituel religieux. De même, ils ne décrivent pas immédiatement la construction d'un sanctuaire du temple ou ne fournissent pas des lois régissant la vie en Terre Sainte.

Au lieu de cela, les lois initiales suivant le Sinaï abordent la conduite morale personnelle et la formation d'une société éthique. Le fondement de la vie religieuse est l'intégrité morale. Avant d'introduire des rituels, des cérémonies ou des interdictions, Dieu exige que nous agissons avec décence et justice.

De plus, un style de vie de la Torah fait plus que cultiver un comportement moral raffiné - il jette les bases d'une société éthique et stable. Pour cette raison, la majorité des lois dans le parashat «à malédiction» - la première section après le Sinaï - se concentrent sur la justice sociale et les structures qui le soutiennent.

Les liens les plus faibles

Une société n'est aussi stable et morale que son engagement à protéger ses membres les plus vulnérables. Par conséquent, les lois dans «Mishpatim» reviennent à plusieurs reprises au traitement des esclaves.

Alors que la technologie moderne a heureusement éliminé la nécessité d'un grand travail manuel, l'esclavage était une réalité tragique et répandue à travers l'histoire. La Torah régule soigneus...
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