Surnommé le «premier imam ouvertement gay au monde», le chef religieux sud-africain Muhsin Hendricks a été abattu le 15 février 2025 dans une attaque qui, selon beaucoup, a été ciblée. Les hommages ont afflué à travers le monde, mais les commentaires en ligne ont également été des commentaires en ligne que sa mort était justifiée.
Son passage intensifie un débat mondial sur la question de savoir si les musulmans queer appartiennent à la foi. Amanullah de Sondy était une de ses amies et est un érudit de la sexualité et de la masculinité musulmanes, y compris les contributions de Hendricks. Il rend hommage et discute des plus gros problèmes.
Muhsin Hendricks est né en 1967 à Cape Town et a grandi dans une maison musulmane. Il s'est marié et a fondé une famille avec une femme avant de sortir gay en 1996. Il épouserait plus tard un homme hindou. Son mariage a abordé deux questions complexes pour de nombreux musulmans: que c'était entre deux hommes, et que c'était avec quelqu'un d'une foi différente.
Muhsin Hendricks était un savant érudit de l'islam qui était devenu un chef religieux de renommée mondiale. Il a créé et géré de grandes organisations musulmanes queer qui ont rassemblé des gens de Karachi à Londres en Afrique du Sud.
Il a d'abord travaillé comme professeur de langue arabe et créateur de mode avant d'étudier dans le monde, en particulier dans un séminaire religieux au Pakistan. Il s'est entraîné comme un imam et il a dirigé des congrégations dans les mosquées.
Il a été licencié de son poste d'enseignant dans une mosquée du Cap lorsqu'il est sorti.
Aux moments charnières de sa vie, Hendricks a parlé de son temps priant et jeûne pour arriver à sa réconciliation entre la foi et la sexualité. En fin de compte, il pensait qu'il pourrait y avoir de nombreuses couleurs différentes de l'islam.
Il y a une perception que les deux milliards de musulmans estimés dans le monde sont tous les mêmes, unis dans leur croyance et leur pratique.
Ce n'est pas vrai en réalité.
L'islam est vécu différemment à différents endroits et entre différentes confessions. Il n'y a pas deux musulmans. Ils partagent une croyance centrale de croyance, mais la diversité de la vie est très différente. Par exemple, l'islam en Afrique du Sud est très différent de l'islam à Islamabad ou à Singapour.
J'ai soutenu que le genre et la sexualité, en particulier les notions de masculinité, provoquent une crise dans le monde musulman aujourd'hui. Grâce à son enseignement, à son leadership religieux, à ses organisations et à son activisme, Hendricks était un emblème de ces complexités, difficultés et tensions qui existent pour s'assurer que les gens ne bourrent pas les musulmans en une seule boîte. Il ne s'est jamais assis dans une seule boîte. Il était ouvert et vocal qu'il était à la fois musulman et queer.
Hendricks n'a pas demandé d'affirmation à ceux qui ne seraient jamais d'accord avec lui. La citation souvent citée est que l'islam dit que l'homosexualité est un péché. Il y a eu des déclarations renouvelées contre l'alignement de l'islam avec l'homosexualité à l'échelle mondiale.
Hendricks est allé au-delà des autres musulmans convaincants qu'il croyait qu'il y avait de l'espace pour être étrange et musulman. Il visait à promouvoir le pluralisme parmi les musulmans - qu'il y avait plus d'une façon de vivre l'islam. Il voulait soutenir d'autres musulmans qui se battaient avec l'énigme d'être entièrement étrange et entièrement musulman. Il a nourri des espaces où une opportunité a été donnée pour réfléchir, guérir et renforcer.
L'organisation de Hendricks The Inner Circle a fait des travaux de recherche et de construction de mouvements, mais il travaillait à plusieurs niveaux. Il créait un espace sûr parmi les musulmans mais travaillait également à un niveau interconfessionnel, au niveau intra - essayant de construire des ponts avec des flux très conservateurs de l'islam - en Afrique du Sud et dans le monde.
À tout le moins, l'organisation voulait permettre aux musulmans queer d'accepter qui ils étaient. Des études ont montré que les jeunes LGBTIQ + sont deux fois plus susceptibles de contempler le suicide. Hendricks a déclaré qu'il avait été conduit dans son travail pour les empêcher de se suicider.
Avertissement: contenu sensible.Hendricks avait la vision de voir la formation de la prochaine génération de leaders et d'imams. Il s'est assuré de créer des organisations qui étaient des centres de formation et d'apprentissage en mettant l'accent sur les études islamiques et sur les recrues pour ensuite mettre en œuvre ces enseignements d'une manière inclusive et aimante.
Il a également créé la Fondation Al-Ghurbaah pour créer un espace pour le soutien psychologique et spirituel.
Il était la cible de la colère musulmane conservatrice en raison de l'impact de ce travail. Il était très public au sujet de sa sexualité où de nombreux chefs religieux et autres musulmans ne le sont pas. Il reste une culture très forte de "Ne demandez pas et ne dites pas" en ce qui concerne les pratiques sexuelles parmi les musulmans du monde entier.
Les arguments intellectuels sur les musulmans queer ont été avancées depuis plus d'une décennie maintenant. Hendricks était presque toujours inclus dans ce type d'études académiques.
Il a également participé à un important documentaire de 2007 A Jihad for Love. Fabriqué par Parvez Sharma, il suit la vie des musulmans queer et les menaces auxquelles ils sont confrontés dans le monde. Il y a une conversation dans ce documentaire où il est assis avec un érudit islamique conservateur, qui lui dit qu'il interprète le texte à tort, le réprimande en lui disant qu'il est hors du giron de l'islam, qu'il ne serait pas enterré chez un musulman le cimetière et qu'aucun musulman ne devrait prier à ses funérailles. Hendricks a écouté tranquillement et est resté fort dans sa croyance.
La vision islamique conservatrice sur le genre et la sexualité confirme les rôles traditionnels des hommes et des femmes - à savoir le rôle d'être un mari, une femme, un mariage et une procréation, avoir des enfants.
Avertissement: contenu sensible.Hendricks était entre autres dans le monde qui a commencé une conversation en demandant: pouvons-nous réinterpréter certains de ces passages qui prétendent que l'islam est hétérosexuel, qu'ils ne sont pas nécessairement homophobes? Y a-t-il un espace pour l'islam queer?
Il a souligné qu'il n'y aura peut-être jamais de consensus complet sur ces questions parmi les musulmans. Sa vie a montré que l'islam est diversifié.
De nombreux musulmans du monde ne sont pas d'accord pour dire que le meurtre de l'imam est le mode de vie islamique. Une liste importante de musulmans condamnant l'homophobie a déjà commencé à circuler en réponse à sa mort. Pourtant, il y en a qui publient des commentaires sur les médias sociaux disant qu'il le méritait, que l'islam dit qu'il devrait être tué.
Celui qui l'a tué, il est devenu clair dans les heures et les jours après sa fusillade que sa mort a de nouveau soulevé les questions difficiles auxquelles sont confrontés les musulmans du monde entier.
Hendricks est né dans un pays où la théologie de la libération a contribué à la lutte pour provoquer la démocratie. Pendant des décennies dans les années 1900, les églises se sont battues contre l'injustice raciale. Cet activisme a informé sa théologie islamique.
Sa vie était une masterclass sur la façon dont différentes formes de discrimination peuvent se croiser. C'était un musulman, une personne de couleur et une minorité sexuelle. Dans sa vie, il a fait face à à la fois l'homophobie et l'islamophobie.
Il savait que la menace pour sa vie était très réelle, mais il aurait refusé les gardes du corps parce qu'il voulait vivre sa vie authentiquement.
Il était un formidable communicateur, y compris son utilisation des médias sociaux. Dans ses comptes Tiktok et Instagram, vous verrez qu'il a commencé à se déplacer dans une direction de mimér vers des chansons très populaires de Bollywood et de faire un peu de danse. Je pense qu'il serait ravi que ceux-ci soient maintenant partagés en hommage.
Hendricks avait un moyen de capturer l'esprit de beaucoup de gens à différents niveaux. Sa portée était difficile. Il voulait que les musulmans adoptent les différences au sein et au-delà des lettres de la loi islamique et de la théologie. Hendricks a offert un mode de vie pleinement incarné qui, selon lui, avait de la place pour quelque chose de plus inclusif et queer.