Comment les réponses liturgiques juives ont évolué de Maïmonide à aujourd'hui - opinion

Dans deux essais majeurs, écrits au milieu des années 1940 à quelques mois d'intervalle, le rabbin Joseph B. Soloveitchik, le Rav, a noté la divergence entre une construction théologique maïmonidienne critique sur la nature du Tout-Puissant et l'approche selon laquelle le Peuple juif, la Knesset historique Israël – pour reprendre l'expression favorite du Rav – a choisi d'adopter dans sa liturgie.

Dans Halakhic Man, le Rav a noté :

« L’homme halakhique n’a jamais accepté la décision de Maïmonide s’opposant au récit du piyyutim, des poèmes liturgiques et des chants de louange. Allez de l'avant et découvrez ce que le Guide [des perplexes] cherchait à faire aux piyyutim d'Israël !...

« Dans ces prières et sermons, ils attribuent à Dieu des attributions qualitatives qui, si elles étaient attribuées à un individu humain, désigneraient une déficience en lui... Ce genre de licence est fréquemment pris par les poètes et les prédicateurs ou par ceux qui pensent ce qu'ils disent. est de la poésie, de sorte que les paroles de certains contiennent des absurdités et des imaginations perverses » (Guide I : 59).

« Néanmoins, lors des grandes fêtes, la communauté d’Israël (Knesset Yisrael), chantant les hymnes de l’unité et de la gloire, tend la main à son Créateur. Et lorsque la présence divine nous fait un clin d’œil derrière les rayons déclinants du soleil, et que son sourire porte en lui le pardon et le pardo...
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