Selon le journaliste de Mehr, Hojjatul Islam Ahmad Taherinia, membre du personnel académique de l'Institut d'éducation et de recherche de l'Imam Khomeini (RA), dans la suite de la première note, trois doutes étaient basés sur des versets coraniques pour prouver l'individualité du hijab. , ont été présentés et leurs réponses ont été présentées. Dans la présente note, la réponse à d'autres doutes est discutée, certains d'entre eux, en insistant sur les versets du Coran, nient le principe du hijab ou sa socialité.
Ci-après, le texte de cette note est présenté au public :
1. Le hijab dans le Coran signifie une barrière et non une couverture religieuse
Le mot hijab dans le Coran ne signifie pas couverture religieuse ; Au contraire, dans tous les cas, cela signifie un obstacle et un opposé et un non-couvercle.[2]
Réponse:
L’origine de ce doute est la confusion du sens littéral du hijab avec son terme charia. Le mot « hijab » signifie littéralement barrière, barrière et rideau ; Mais au sens de la jurisprudence contemporaine et dans la coutume des musulmans, cela signifie la couverture de la charia. Par conséquent, il est vrai que le mot hijab et ses dérivés dans le Coran dans tous les cas (Shouri, 51 ; Ahzab, 53 ; Araaf, 46 ; Faslat, 5 ; Maryam, 17 ; Asra, 45 ; P., 32 ; Mutaffin, 15), Il a un sens littéral, pas une couverture de la charia, mais il ne faut pas se tromper et penser que le voile de la charia n'apparaît pas dans le Coran. Le hijab islamique est mentionné dans le Coran avec d'autres mots et interprétations que le mot hijab ; Comme l'interdiction de montrer des parures dans la phrase : « Ne montre pas ta parure sauf notre apparence » (Noor, 31 ans) et de mettre un foulard sur la tête et la poitrine dans l'interprétation : « Et qu'ils versent du vin sur leurs poches » (Noor, 31) et l'interdiction d'attirer l'attention. En mettant le pied à terre dans la phrase : « Walai Zarban baralhan li'alam ma yakhfin min zintinhin » (Noor, 31) et l'ordre de porter le jilbaab et le tchador dans le verset : « Yaayyha al-Nabiyyoo qol lazwajek wa banatek wa nisa e al-mu'mineen yudnin alyhenna min jalabibi (Partis, 59).
Car le mot « martyr » a deux significations littérales et idiomatiques : « martyr » dans le mot signifie observateur et présent, mais dans la jurisprudence, il désigne la victime dans le domaine du Jihad. Ce mot n'est pas utilisé dans le Coran dans le sens jurisprudentiel et idiomatique d'aujourd'hui, c'est-à-dire quelqu'un qui est tué dans la voie de Dieu ; Mais la signification de cette déclaration n’est pas qu’il n’y a aucun verset sur les martyrs dans le Coran ; Parce que dans le Coran, le martyre et le martyre sur le champ de bataille et ses règlements sont mentionnés avec d'autres mots tels que « tué devant Dieu » (Baqarah, 154) et « Fayaqtulun wa yuqtaloon » (Toba, 111).
2. Le hijab est réservé aux femmes croyantes, pas à tous les musulmans
Parmi les doutes sur le hijab qui sont documentés dans les versets du Coran, il y ...
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