"NOUS appartenons à la catégorie des déchus."
Dans les années précédant le Pakistan, Muhammad Ali Jinnah s'attachait à son thème de prédilection : la résurrection. «Nous avons vu les pires jours… nous sommes juste éveillés. Nous venons d'ouvrir les yeux… Vous êtes encore un malade ; vous êtes toujours invalide; vous n'avez pas encore traversé la période de convalescence avant de pouvoir devenir en parfaite santé.
Mais un retour à la santé a-t-il jamais été possible ? À ses ennemis, Jinnah demandait les cendres - si une pauvre étendue de terre couvrant les zones musulmanes de l'Inde se séparait effectivement, elle se flétrirait et mourrait. Non pas que le fondateur se soit laissé influencer : après tout, la liberté n'a pas de prix. "Ma réponse à M. Gandhi est:" Je ne veux pas être gouverné par vous. ""
Une telle réponse était également au cœur de la liberté : de la plus grande masse musulmane du monde, échappant à la rage d'une majorité très différente. Pourtant, là où la pensée occidentale – écœurée par le sang et le sang de ses propres guerres mondiales – voyait en Gandhi un chaman mondial avec une touche de guérison, Jinnah était contrastée comme une froide réprimande.
La liberté se souvient de l'inverse : Jinnah, le libéral pro-unité, poussé hors de la scène par un Gandhi inondant le pays de tours de passe-passe ; un cas classique de modernisme contre revivalisme, de raison contre fièvre. Jinnah n'était pas non plus la seule victime; ainsi était l'idée de l'Inde. "Pour l'amour de Dieu, Mahatma", a déclaré le combattant de la liberté C.R. Das - "nous voulons de la logique, pas de la magie".
Plusieurs décennies après les indépendances, la quête de liberté continue
Bien que certains aient vu cette magie pour ce qu'elle était - une balle dans le bras pour les haines anciennes - la plupart ne l'ont pas fait. Parce que si Jinnah était le chouchou des modérés non musulmans – Naoroji, Mehta et Gokhale – ses trois héros étaient tous morts au moment où la Gandhi-mania a balayé le Congrès à la fin des années 1910.
Et quand cela a été le cas, ni la maîtrise de Jinnah sur la salle d'audience ni son habileté dans l'assemblée n'ont pu le protéger du rugissement de la politique de masse hindoue. Comme on l'a dit ailleurs, c'est le présent qui fait reculer les hommes dans leur passé.
La façon dont il a fait face à cette marée, cependant, est ce qui a rendu le futur Quaid spécial : il a refusé d'être coopté comme les frères Ali, et il a refusé d'être émasculé comme Azad. Il refusa, en fait, d'accepter les conditions de la nouvelle Inde, et lorsqu'il rompit avec elle à Lahore,...
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